بإشراف: بشير بن نعمان دحان..

اسمحوا لي ابتداء أن أتحدث بموضوعية وتجرد عن أي فكر أحمله أو اقتنع به، ويكون الحديث حول الأسباب باختصار من الزاوية التي أراها أنا.. فكما هو معلوم لدى الجميع أن التعددية الحزبية في اليمن بدأت بشكل ظاهر عام 1990م ، وأصبحت ركناً من أركان النظام السياسي اليمني حيث تنص المادة (5) من الدستور على (أن النظام السياسي للجمهورية اليمنية يقوم على التعددية السياسية و الحزبية و ذلك بهدف تداول السلطة سلمياً)، كما تنص المادة (58) منه (للمواطنين في عموم الجمهورية – بما لا يتعارض مع نصوص الدستور- الحق في تنظيم أنفسهم سياسياً، ومهنياً، ونقابياً.. والحق في تكوين المنظمات العلمية والثقافية والاجتماعية والاتحادات الوطنية بما يخدم أهداف الدستور، وتضمن الدولة هذا الحق، كما تتخذ جميع الوسائل الضرورية التي تمكن المواطنين من ممارسته، وتضمن الدولة أيضا كافة الحريات للمؤسسات وللمنظمات السياسية والنقابية والثقافية والعلمية والاجتماعية. فالحق في تكوين الأحزاب والتجمعات السياسية أصبح دستوريا محميا من قبل الدولة، بعد أن كانت الأحزاب قبل هذا التاريخ.. تقوم على العقيدة سواء إسلامية.. أو قومية أو اشتراكية.. وبما أن التكوني مكفول دستوريا.. فلما لم تنجح التعددية الحزبية في اليمن، وظل المؤتمر في القيادة.. والإصلاح يتخبط ذات اليمين وذات الشمال.. ما بين شريك في السلطة تارة.. ومعارض تارة.. وداعم لمرشح المؤتمر رغم إعلانه المعارضة.. فعلي أجمل القول …

الإمام البخاري.. متروك الحديث.. نعم.. متروك الحديث.. وهذا ليس قولي بل حكم الإمامين أبي زرعة وأبي حاتم.. رحم الله الجميع.. خذوا القصة.. لتعرفوا أن الاستماع لمذمة العلماء دون التثبت فقط انصياعا واستجابة لقول فلان وكلام علان.. خذوا القصة.. وصل الإمام البخاري إلى نيسابور فاستقبله كل طبقات المدينة من الوالي وحتى الصغار.. والأطفال.. في خلق كثير.. وابتنى بها دارا.. واتخذ مجلسا للعلم.. وتكاثر عليه الطلاب.. وانسحبوا من حلقات علماء نيسابور ومنهم محمد بن يحيى الهذلي.. الذي كان في بداية وصول البخاري مادحا له ناصحا للطلاب بالحضور للبخاري.. حتى رأى قلة الطلاب من حوله فدب في قلبه الحسد.. فاتهم البخاري بالبدعة والتجهم.. وبات يكتب ويشنع على البخاري ويصفه بما ليس فيه.. حتى اضطر البخاري لمغادرة نيسابور كلها.. وخرج وحيدا لم يصحبه او يودعه أحد.. ولم يكتف الهذلي بخروج البخاري بل أخذ يراسل ويكتب كل مدن خرسان.. فكان البخاري كلما وصل مدينة وجد كراهية الناس له.. وما زال الهذلي يحذر من البخاري.. حتى قال الإمامان أبو زرعة وأبو حاتم.. مقولتهما.. بأن البخاري متروك الحديث. اقرأوا.. إن شئتم محنة الإمام البخاري في نيسابور.. ثم.. لا تحكموا على عالم إلا إذا تأكدتم مما تسمعون أو تقرأون.. واحفظوا للعلماء حقهم ومكانتهم..

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد … فضل عشر ذي الحجة : روى البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام – يعني أيام العشر – قالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء ) وروى الإمام أحمد رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من أيام أعظم ولا احب إلى الله العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد ) وروى ابن حبان رحمه الله في صحيحه عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:( أفضل الأيام يوم عرفة). أنواع العمل في هذه العشر : الأول : أداء الحج والعمرة ، وهو أفضل ما يعمل ، ويدل على فضله عدة أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم : ( العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) وغيره من …

عرض/ خليل المعلمي http://althawrah.ye/archives/449355 كانت اليمن وستظل محل أنظار العالم من الشرق أو الغرب، قصدها علماء الآثار والباحثون والرحالة والمغامرون من جميع بقاع العالم للتعرف على مكنونات هذا البلد الفريد والتعرف على حضارته وعاداته وتقاليده وتاريخه العريق، تنقلوا بين مناطق مختلفة من عدن إلى حضرموت ومن المخا إلى صنعاء ومارب، وخرجوا برؤى ودراسات انتربولوجية وتاريخية وكتبوا عن هذا البلد في مجالات عدة.لقد سعى الكاتب والناقد هشام علي بن علي في جمع عدد من الدراسات والقراءات التي تبحث في صورة اليمن كما رآها هؤلاء المستشرقون والباحثون وقدم لنا قراءة في هذه الكتابات في كتاب اختار له الاسم “رؤية اليمن.. قراءة في الكتابات الاستشراقية والانتربولوجية”، تضمن ثمانية أجزاء ومقدمة.دراسات الاستشراقحاول الناقد هشام علي في هذا الكتاب التعرض لعدد من الكتب الغربية التي تناولت اليمن أو قدمت رؤية لليمن من خلال الرحلات والمذكرات أو دراسات الاستشراق والانتربولوجيا وقد قصر اهتمامه على الدراسات الحديثة، خاصة ما يتعلق بالانتربولوجيا والاستشراق، أي الكتابات التي تخلصت من كثير من منهجيات الاستشراق والتقليدي وعيوب الانتربولوجيا السابقة التي كانت تعتبر الآخر غير الأوروبي بدائياً بربرياً وتقيم خطابها على هذا الأساس.اليمن كما يراه الآخريشير المؤلف في هذا الجزء من الكتاب إلى أسماء كثيرة جاءت إلى اليمن أو عبرت اليمن نحو بلاد أخرى، كتب بعضهم عنها في مذكراته أو أبحاثه، وحمل …

*طيب عمارة فوزية قد فضل الله اللغة العربية على سائر اللغات باعتبارها لغة القرآن الكريم، فمن الواجب الحفاظ عليها وتعلمها وتعليمها، لأنها ترفع الإنسان إلى أعلى الدرجات، إلا أننا نجد أمام هذه اللغة، لغة ثانية تزاحمها في الشارع والبيت، وحتى داخل المؤسسات التعليمية، وهذه اللغة هي ما يطلق عليها اللهجة العامية . تعريف اللغة العامية (اللهجة):  تعتبر العامية الجانب المتطور للغة، الذي يشمل البعد عن اللغة الأم ويستخدمه أفراد المجتمع وطبقاته المختلفة في الاستعمال اليومي1 ، فهذه العامية سيطرت على العربية الفصحى وأخذت مكانتها، وهذا من أجل تسهيل عملية الاتصال والتواصل اليومي بين أفراد المجتمع، بالإضافة إلى أنها دخلت إلى المؤسسات التعليمية، حيث نجد التلاميذ يتحدثون بها داخل الصف. لغة: يعرفها ابن فارس في المقاييس “عمًنا هذا الأمر يعُمنا عموما، إذا أصاب القوم أجمعين، والعامة ضد الخاصة، يقال فلان ذو عُمية : أي أنه يعمٌ بنصره أصحابه لا يُخصَ، ويقال: عمًم اللبنُ :أرغى “2 . جاءت كلمة العامية في معجم العين للخليل ” العُميةُ : الضًلالة، وفي لغة عمية، والاعتماءُ : الاختيار، والمعامي : الأرض المجهولة “3. ويشير إلى ذلك الفيومي بقوله ” عمًى: فقد بصره فهو أعمى، وعمي الخبر: خفي، والمرأة عمياءُ  والجمع ( عُمي)، والعمى للقلب، أي عدم الاهتداء، فهو (عم) وأعمى القلب “4اصطلاحا: لقد وردت تعريفات متعددة ومختلفة للهجة العامية إلا …

*الدكتور معراج أحمد معراج الندوي إن العرب في العصر الجاهلي كانوا يعيشون حياة مشحونة بالعصبية وبالتفاخر وبالأنساب وما شاكلها حتى ظهر الإسلام. فغير مجرى التاريخ وتيار المجتمع وأساليب الحياة. وكان ظهور الإسلام في الواقع حدثا خطيرا وفتحا جديدا في حياة العرب. قلب الإسلام كل شيئ رأسا على عقب، وتبلورت آثار هذا التغيير والتبديل في كل مظهر من مظاهر الحياة. وذلك لأن الإسلام قد جاء لتهذيب الإنسان وتثقيفه، وتوحيده تحت ألوية الوحدة والوئام، وجاء لقيام مجتمع إنساني ترفرف عليه رأية الأمن والسلام، إذ هب فيه ريح المودة والإخاء والحب والحنان. فكان ظهور الإسلام في الحقيقة انقلابا دينيا، وتغييرا سياسيا واجتماعيا وأدبيا ولغويا، ولا بد لكل انقلاب وثورة أن تترك أثره في نفوس أولائك الذين واجهوا هذا التغيير في عقولهم وأفكارهم، فتطورت آدابهم وعلوهم ولغاتهم بما اقتضته طبيعة هذا الانتقال الذي غير مناهج تفكيرهم ومعتقداتهم وقيمهم وأخلاقهم. تطور الأدب العربي منذ ظهور الإسلام تطورا عميقا محسوسا باهرا. فإن العرب قد وجدوا بين أيديهم منهلا عذبا صافيا يفيض عليهم من سحره وإعجازه وبلاغته وفصاحته وطلاوته وحلاوته فنهلوا منه وانتزعوا معانيه وأغراضه وأسلوبه وألفاظه. اتضحت في كلامهم آثار هذه المعجزة الكبرى وتجلت فيه مظاهر هذه النقلة المفاجئة التي أتى بها القرآن الكريم. وقد وقع هذا التأثر في ألفاظ اللغة وأسلوبها، وفي فنون الأداب المختلفة …

يضم العالم الإسلامي عددا من الكيانات السياسية التي يمكن إن تم تفعيلها أن تكون نواة ضغط عالمية.. وهذه الكيانات مكونة من دول وليس من أفراد وهي: الاتحاد البرلماني لدول منظمة المؤتمر الإسلامي. مجلس التعاون لدول الخليج العربي ويضم ٦ دول. اتحاد المغرب العربي ويضم ٤ دول. المجلي التركي ويضم ٤ دول. الاتحاد الاقتصادي والنقدي لدول غرب افريقيا ويضم ٨ دول. منظمة التعاون الاقتصادي وتضم ١٠ دول. منظمة التجارة العربية الحرة وتضم ١٨ دولة. ويجمع هذه الكيانات السياسية كلها.. منظمة التعاون الإسلامي ومقرها جدة وتضم ما يقارب ٥٧ دولة. هذه الكيانات السياسية لها نُظمها.. ودساتيرها.. ينقصها فقط الرغبة الأكيدة في أن تكون شيئا مذكورا.

كثير من الكتاب في الصحف أو مواقع التواصل الاجتماعي لا يتركون شاردة ولا واردة في المملكة إلا وعلقوا عليها.. وبلادههم تئن تحت الحروب والظلم والقهر.. يعلق على السينما وهو يرى بلاده تعج بها.. يعلق على الحفلات وهو يرى فنادق بلاده وشواطئها تعلن عن السهرة مع الفنانة أو الراقصة.. بل يرى ويسمع موظف الفندق يخيره بين المستورد والمحلي.. يرى الفقر المدقع في بلاده وقطع الرواتب ويكتب عن الرسوم.. يرى الضرائب والجبايات والرشوات في بلاده من عسكري المرور وحتى باب قصر الرئاسة.. ويعلق على ٥ ٪ في المملكة.. هذه سياسة دولة.. تحدث عن الفساد في بلادك.. تحدث عن الظلم.. تحدث عن القهر.. وصدقني ستجد مادة دسمة لنقدها.. وثم إذا أصلحت بلدك.. عندها احمل على عاتقك إصلاح بلاد العالمين..

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا” سورة الأحزاب، الآية 56  عن موسى بن طلحة عن أبيه، قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: سمعت الله يقول “إن الله وملائكته يصلون على النبي “الآية، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: ” قل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد”

طبيعة الإنسان المخلوق في كبد.. أن يرى حياته تتبدل بين فرح وحزن.. سعادة.. وكآبة.. هم.. وفرج.. ابتسامة.. ودمعة.. لا سعادة مستمرة… ولا حزن سرمدي .. في كل مراحل حياته منذ أن كان طفلا.. إلى أن يصير والدا لأطفال.. هذه المراحل وهذه التغيرات… قل من يخطئ في كيفية التعامل معها.. ولهؤلاء القليل.. كتبت عن حالة من حالات التغير.. ومن مكون من مكونات السعادة أو الكآبة في الحياة.. وهي مرحلة ما بعد الزواج..